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他们在道德上是邪恶的他们的政府建立的那套政府，有一个强大的政府，这个政府一诞生开始就向外殖民扩张去杀戮，给这个世界带来很多灾难，当然，我们也不否认其中有好的东西。

中国有个故事，说是有个人遇见一位神仙，神仙问他需要什么东西。前两点意味着：第三，这两个问题是相对独立的，既然二者是关于两个不同对象的：一个是问基于数学和推论的近代科学为什么出现于西方而未出现于东方（特别是中国），另一个是问基于实用目的和直接经验的应用技术为什么在古代东方（特别是中国）领先于西方。

四、任鸿隽－李约瑟问题的特殊意义 爱因斯坦曾经谈道：一切理论的崇高目标，就在于使这些不能简化的元素尽可能简单，并且在数目上尽可能少，同时不至于放弃对任何经验 XE "经验" 内容的适当表示。特此以与吾国古来之学术相较，而科学之有无可得而言。该问题是由著名的英国科学家和科学史学家李约瑟（Joseph Needham）在其1954年出版的英文著作《中国科学技术史》（Science and Civilisation in China，直译为《中国的科学与文明》）第一卷中正式表述的，以后又不断地重申这一问题。我提到冯友兰早年那篇《中国为何没有科学？》的英文文章，他立即说，‘冯的问题根本便提错了，中国缺少的不是科学，而是现代科学。他说：非常遗憾，这封萧伯纳式的书信及其一切轻率笔触现在却被硬用来帮助贬低非欧文明的科学成就。

发现通过系统实验可能找出因果关系(文艺复兴时期)。[3]见范岱年：《关于中国近代科学落后原因的讨论》，载于刘钝、王杨宗编：《中国科学与科学革命：李约瑟问题及其相关问题研究论著选》，沈阳：辽宁教育出版社，2002年，第639页。它可以解释我们今天为何常会碰到缺乏善心而且毫无诚信的人，乃至我们的社会到处都充满了暴戾之气。

我不是基督徒，但我是基督神学乃至一元神宗教哲学的受惠者。德性伦理、角色伦理、责任伦理、社群伦理和关怀伦理在哲学界大行其道，肯定身体（包括肉体和情欲）的价值、敬重地方知识和关爱地球已成为先进知识人的共识。他们深受忧患意识的触动，痛感亡天下的文化危机，在手空空，无一物的恶劣环境中积极进行超越而又融会古今中西的思想事业。既然儒家是小农经济、家族社会和专制政治的产物，其文化体现的形式必然是保守、落伍、封建和反动的。

在塑造人类精神文明的五位典范人物（孔子、苏格拉底、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德）中，只有孔子不仅在现代中国曾受尽污辱，而且至今还面临平反的考验。对此，我欣然接受，而且引以自豪。

另外，必须一提的是，子思和孟子的心学在今天能够发扬光大，和1993年郭店出土的楚简中的儒家文献有密切的关系。我涉猎朝鲜、日本、越南和欧美儒学有年，养成了从文化中国之外观察儒家的习惯，因此不接受儒家只是中国文化自我表述的观点。这些在儒家传统中获得启迪的人，都认同儒家己所不欲，勿施于人的恕道和己欲立而立人，己欲达而达人的仁道。  核心提示：作为精神性人文主义的儒家，提出了每一个有良知理性的知识人都必须关注的四大议题：一，个人的身体、心知、灵觉与神明如何融会贯通。

明清时代有自称回儒的伊斯兰教徒，如王岱舆和刘智。世界三大宗教——基督教、伊斯兰教和佛教，面对人类存活问题的挑战，除了自己特殊的信仰语言之外，还必须发展世界公民的语言。  进入 杜维明 的专栏。其实，如果要对儒学的复兴作一概略的介绍，必须包括前面已经提到的钱穆和马一浮、贺麟、张君劢、冯友兰、徐复观、方东美等关键人物。

凡是人都可以行仁，我欲仁斯仁至矣，可是要想达到体现仁德的极致，孔子也坦然表示岂敢! 因此，颜渊三月不违仁，在孔门中便是唯一能够体现好学精神的高弟。  20年来，儒家如何在文化多样性的全球趋势中，促进平等互惠的轴心文明之间的文明对话，成为我的科研重点。

我对儒家哲学的诠释一定打上了新儒家的烙印。当然是叹息，也是承认无可争议的事实。

  思孟心学坚信人性本善，但却不是肤浅的乐观主义   思孟心学最核心的信念是人的善性。熊十力扬弃佛教唯识论的分析哲学，建构了以生生不息的宇宙大化为基调的本体论。我有缘亲炙唐君毅，并曾多次向钱穆、梁漱溟和冯友兰请益。为救亡图存的爱国激情所驱动的五四先进分子，主动自觉地采取了以儒家的糟粕和西方的精华绝然二分的对比。不论身心性命，经世致用，训诂考证，或整理国故，都有欣欣向荣的大好形势。很明显，孟子所说的不是人可以为善，也不是说人有向善之心，而是人有善性。

孟子完全接受食色性也的命题。即使集中讨论的是身心性命之学，也不能只局限在如此狭小的圈子里。

否则，本心是会萎缩枯竭而亡的。我们有责任也有义务为人类总体的公善做出贡献。

值得注意的是，五四时代的儒家批判者是知识精英，而文革时期儒家价值的摧毁者则是一批热血沸腾的无知青少年。这是一个在理论和实践层面都困难重重的问题。

但近百年来，中国的知识人又是现代文明大国中集体记忆遗忘、健忘、淡忘、主动忘却和被彻底扭曲最为严重的群体。儒家做人的道理，通过文明对话，已经和世界各种精神传统结盟，成为21世纪超越凡俗人文主义的世界公民的共通语言。我认为，一日克己复礼，天下归仁焉指的不是圣王的效验，而是我们每一个人的本分事皆有超乎私人范围的公共意义。近年来我也接触到认同儒家的犹太教徒和印度教徒。

儒家式的佛教徒即是崇尚人间佛教或人间净土的佛门弟子。这句话在《论语》中出现两次。

从演化论的角度，维持生命和传宗接代是一切生物的本能。他提出从心灵深处体究人生意义的思路。

他们分别在不同的领域和层次，如身体、心灵、伦理、美学、人权、法治、民主、宪政，或生活世界，为儒学开辟了崭新的话语。  21世纪大陆儒学展现了波澜壮阔的气象，呈现出欣欣向荣的大好形势   下面我想谈谈自己对儒家哲学在21世纪发展前景的理解。

虽然没有向熊十力和马一浮当面求教的机会，但他们的片言只字对我都有开悟的价值。梁漱溟1921年出版的《东西文化及其哲学》打破古今中西二分的思维，从类似比较轴心文明的视野，把中国文明调和持中的价值取向和西方的向前要求及印度的反身向后要求作一分疏。  儒家做人的道理，将成为21世纪世界公民的共通语言   损人损己、损人不利己、损人利己，这三种人是社会的败类，必须绳之以法。在基本安全和起码生活获得保障的前提之下，应该提倡推己及人的仁道，也就是利己利人的共存共生之道。

他扎根《易经》的哲学思想，充分体现孔孟心学展现仁道、仁术和仁政的天地创生精神。同时他也在北京大学开设儒家哲学的课程，强调王阳明心学的道德自觉。

儒家思想，包括朱熹坚持的存天理，去人欲，都不是禁欲主义。我也从西方宗教社会学、比较宗教史学、现代化理论、跨文化研究、文化人类学、政治文化学、伦理学和深度心理学，获得各种审视儒家传统的角度和方法。

受到好几代中国高级知识分子和造反学生凶狠批斗的儒家居然还能存活下来，在人类文明史中，如果这不是独一无二，至少也是极难想象的特例。但是，1962年以来，我的学术生涯和英语世界密不可分。